何謂啟蒙?

1. 康德認為啟蒙這一出口是一種過程，這過程使我們從未成年的狀態解脫出來。未成年是指我們意願的某種狀態，這種狀態使我們接受他人的權威，以便我們可以走向使用理性的領域。康德提出之三個例子讓我驚覺啟蒙是何等艱難，設想書本代替我們的知性、某個精神首領代替我們的意識、當醫生為我們決定我們的特定食譜，就是所謂的未成年，這代表啟蒙絕對不是一般所想像的那樣片面。但了解到啟蒙非易事後，我關心的在如何成年這塊，並且我們要如何成年？怎樣才達到所謂的成年？
2.  啟蒙是由意願、權威、理性之使用這三者原有關係的變化所確定的。康德提出一個重點是人自身要對其未成年負責，人自己要對其行為改變才能擺脫未成年的狀態。啟蒙可以是十七、十八世紀那種全體人類集體社會之變動，亦可為個人勇敢參與之行為，但條件是人必須是自願的。反思一下那些在特定時代裡被稱作先知、偉大哲學家的人，甚至被譽為所謂前章探討過的知識分子的人，他們都是此狀態的推動者和參與者嗎？將理論實踐，符合社會整體之理性價值後，就算是從未成年狀態中解脫出來了？康德還提出要擺脫這種未成年狀態需要區分屬於服從的東西和屬於運用理性的東西。並且，當人對理性的普遍使用、自由使用和公共使用相互重疊時便有啟蒙。
3. 福柯認為啟蒙的解釋是永久激活哲學的氣質，是一種具有對我們的歷史存在永久批判之特徵。他認為批判不代表接受或拒絕啟蒙，而是辯證，根據歷史本體論，對於人類所說、所想、所思進行批判，不排除極端思想之產生。但卻又不完全等同人文主義，福柯認為如果人的問題、人類的問題、人文主義的問題在整個十八世紀是個重要的問題的話，啟蒙極少把自身視為一種人文主義。福柯做了一個簡短的小結，認為批判不是以尋求具有普遍價值的形式來進行的，而是通過使我們建構我們自身並承認我們自己是我們所做、所想、所說都作為歷史事件來得到陳述的那些話語。
4. 根據上述初步理解和探索啟蒙的意涵後，我心中大致有了一個圖像，就是啟蒙是長時間變化的一個過程，此過程有很多階段，心靈層面要有意願、對自身行為要有自主改變的動力和意識自由，能夠獨立思考；就更廣的層面來說，其實就是對於歷史的回顧省思與批判，各種方法和小事件皆可以成為啟蒙過程中的關鍵因子。到目前為止，我只聽過康德和福柯怎麼說，自己對於啟蒙還是相當陌生，或許在思考的當下，能更成熟些。