自我技術

1. 希臘人的關注自我，其重心、目標和原則不斷地發生變化。蘇格拉底認為關注自我同關注政治和城邦，但在希臘文明晚期和羅馬帝政時代，關注自己從政治城邦抽離出來，僅僅因為自己而關注自己，與政治無關。在羅馬時期，關注自己更是成為一個普遍原則，所有人都應當關注自己並終其一生。
2. 最重要的是在蘇格拉底那裡，關注自己是要發現自己的秘密，是要認識自己；但在後來的斯多葛派那裡，各種關注自己的技術，包括書寫、自我審查和自我修練，都旨在通過對過曲經驗的回憶和辨識，讓既定真理進入主體之中，改造並優化主體。在基督教的關注自己中，棄絕自己並不是為了進入此世的現實，而是為了進入另一個來世的世界。
3. 福柯所認為的自我技術，不僅指的是個體改變自我，而且還指的是個體在他人的幫助下來改變自我。回到所要探討的問題：關注自己是一己修為或眾人之事?需要哪些條件才得以進行？政治學有無助益？與民主之政體之健全有關？
4. 若關注自己是一己修為之事，跟政治毫無關聯，那我想這個世界是相對較穩定的、較有秩序的。因為換個角度想，若人民處在一個十分不穩定的政權之下，關注自己不再成為首要關心之事是很正常的。當大部分的人都是有修為、有品德的人，掌權者必定也是，那麼關注自己遍成為普遍原則，自然較能與政治分離，但我覺得此處所說的分離並不是指沒有關聯，而是非因果關係。
5. 現在台灣為民主政體，掌權者由人民投票選出，我們似乎在選擇候選人時不會去注意到他是否關注自己、認識自己，我們隱約認為他們條件上的優秀就代表了優越和成功，我們甚至將這些條件上的成功與他們的品德、修為畫上等號，而這又是為什麼呢？